國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——公正

　　公正，意味著要以理性之心、文明之心來(lái)對(duì)抗人性中生就存在的私心和偏心，公正的艱難在于，要與每個(gè)人心中的偏私本性作對(duì)，因此僅靠人性自覺(jué)是難以實(shí)現(xiàn)的。所以人們渴望用整體社會(huì)的公正力量來(lái)制約某些個(gè)體的偏私邪念，使公眾的利益都能得到保障，不因某個(gè)人的自私而使大眾權(quán)益受到侵犯。正因此，社會(huì)的公正才顯得如此重要。

　　而為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加公正的社會(huì)，歷史上的為政者都在不斷地思考著、不停地努力著。從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，荀子告誡人們“公生明，偏生暗”；到晉代傅玄寫(xiě)下“政在去私，私不去則公道亡”；及至唐代房玄齡說(shuō)“理國(guó)要道，在于公平正直”；又至宋代蘇軾作文寫(xiě)“治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公”；乃至明代方孝孺所云“公其心，萬(wàn)善出”；再到清代王夫之所言“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。這些歷史上的王佐之才與學(xué)者大家，無(wú)一不把社會(huì)的公正看做是治國(guó)之要、興國(guó)之道。

　　所以說(shuō)，呼吁和構(gòu)建一國(guó)之公正，這是歷朝歷代的為官者與為民者、施政者與受政者共同的社會(huì)理想，是中國(guó)歷史如同接力棒一樣不輟探索實(shí)踐著的思想傳統(tǒng)。

　　（二）人心公正

　　制度的公正，是全社會(huì)的理想，但這樣的理想社會(huì)不是輕易能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以才會(huì)有歷史上那么長(zhǎng)時(shí)間里的那么多政治家都在不斷論述著這個(gè)問(wèn)題。那么，當(dāng)制度公正未能圓滿如愿的時(shí)候，人們?cè)谏�活中該祈求于何方的公正呢？這個(gè)時(shí)候，中國(guó)社會(huì)里的輿情就發(fā)揮著極大的作用，輿論的公正、人心的公正，在補(bǔ)充著制度公正的缺漏。

　　所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，唐代名相姚崇就說(shuō)“心茍至公，人將大同”，很多人和事，在當(dāng)時(shí)的法令制度中、在當(dāng)時(shí)的官方制裁下不能得到公正的審判，然而是民間給予了它們公正的對(duì)待。

　　比如南宋時(shí)期的抗金名將岳飛。由于宋高宗政權(quán)希望能與金國(guó)進(jìn)行罷兵和議，便必須按照金國(guó)意愿殺掉一力主戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)岳飛，因此，已經(jīng)收復(fù)了部分山河的岳飛及其長(zhǎng)子和將領(lǐng)全都被殺。悲嘆“十年之力，廢于一旦”的岳飛，雖然他的精忠報(bào)國(guó)未能換來(lái)朝堂法度的公正相待，然而卻博得了廣大民眾的擁戴。早在為岳飛定罪之時(shí)，眾多臣僚就為他力辯，聲討著以“莫須有”理由論處岳飛三人的秦檜，說(shuō)“莫須有三字，何以服天下！”而眾多的軍民百姓，更是為岳飛悲泣鳴冤，從后世多處可見(jiàn)的岳王廟和大存世量的紀(jì)念詩(shī)詞，都可以看出民間力量對(duì)正義的維護(hù)、對(duì)英雄的歌頌。正如岳飛在供狀上留下的八字絕筆：“天日昭昭，天日昭昭”——二十年后，宋孝宗為岳飛平反，重新禮葬，后來(lái)南宋朝廷又對(duì)他多有追封，這份史稱(chēng)“千古奇冤”的莫須有之罪，終于在公正的呼聲中得到了昭雪。