每年祭孔大典之后，網(wǎng)上評論如潮：既有贊成的文章，說近幾年舉辦的全球祭孔、兩岸祭孔活動，弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民族自信心，推動了兩岸交流，功莫大焉！但也確有不少反對的意見，甚至一些貌似著名的文化學(xué)者，也加入到抨擊祭孔的行列，以至于一些評論說，煌煌大典沒有掌聲，熱了于丹，冷了孔子。在我的博客里，也經(jīng)常有一些網(wǎng)友責(zé)難的留言，質(zhì)問說，都什么年代了，還在大肆祭孔？

　　是啊，在21世紀(jì)的今天，我們?yōu)槭裁催�要祭祀孔子？祭孔的現(xiàn)代意義在哪里？幾年來，我一直在深深地思考。隨著對祭孔知識了解的日益加深，越來越感到：祭孔大典不僅僅是一場簡單的儀式，它經(jīng)過了2500多年的歷史沉淀，已經(jīng)包含了太多的文化內(nèi)涵，成為中國文化當(dāng)中不可或缺的部分，它不僅存在于歷史冰冷的竹簡中，也關(guān)乎當(dāng)代中國的崛起，關(guān)乎中國以什么樣的姿態(tài)屹立于世界，關(guān)乎中國人對自己民族的看法、對歷史的態(tài)度、對自我的認(rèn)識。而且，她還是指向未來的。我們都是中華民族5000年歷史長河中的浪花，30年、50年、活100年好了吧，人終究要老，浪花濺起，又消失于大河，而祭孔大典依然鮮活，依然常青，在未來的世界展示東方文明的風(fēng)采！

　　（一）祭祀孔子是高擎中華文化相傳的薪火。孔子是中華文化的集大成者，在中華民族5000多年的文化史上，前2500多年靠孔子的記錄和傳承，后2500多年，靠孔子思想的傳播和影響。古人說：“天不生仲尼，萬世如長夜”。我們不可想象，沒有孔子的中國，會有怎樣的一部歷史？祭孔大典包括祭祀儀式和祭孔樂舞兩部分。隨著祭孔的規(guī)格和禮儀不斷增加，祭孔大典成為與祭祀天地、社稷并列的“國之大典”，成為傳承中華文化的象征性儀式，歷朝歷代，開國之初，就要先禱告與天地，祭拜于孔子。孔子的香火不滅，中華文明的根系不斷。祭孔樂舞則起源于更早的舜帝時(shí)期，是盡善盡美的韶樂孓遺，是東亞各國傳統(tǒng)雅樂的源頭，是世界上最古老的大型交響樂，比世界交響樂之父——奧地利作曲家海頓早了3000多年，在世界音樂史上堪稱奇跡。祭孔大典的每一個(gè)舞蹈動作，都是一個(gè)個(gè)進(jìn)退謙讓的禮儀規(guī)范， 將中國音樂舞蹈的禮樂教化功能發(fā)揮到極致，是中國禮樂文化的代表作。

　　（二）祭祀孔子是聆聽圣哲先賢訓(xùn)導(dǎo)的殿堂。近幾年，祭孔大典上都有經(jīng)典誦讀的活動，一排排的孩子站在丹墀上、杏壇前、古樹下、神道旁，高聲誦讀《論語》，此起彼伏，不絕于耳！其實(shí)不用組織這些儀式性的活動，在這些圣哲先賢的像前默默肅立片刻，就會有一聲聲親切而有威嚴(yán)的教導(dǎo)仿佛從歷史的深處傳來，穿透我們的心扉。在孔廟祭祀的，不僅僅是夫子一人，還有四配、十二哲、七十八位先賢、六十八位先儒，這些圣哲先賢，每個(gè)人都是一部精美的教科書，微言大義的四書五經(jīng)和浩如煙海的傳記、注解，是震耳發(fā)聵、響徹千年的黃鐘大呂，他們的治家格言如《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《曾國藩家書》等，又像長者絮叨而殷切的叮嚀，讓你明白做人處事的道理，少走許多人生的彎路。

　　（三）祭祀孔子是翻閱中華民族形成的史冊。中華民族的融合發(fā)展史，其實(shí)是中原族群與邊疆少數(shù)民族的互動史，從南北朝時(shí)期、五代十國時(shí)期、宋金遼對峙、元朝以至于清代，都是民族大融合的關(guān)鍵時(shí)期，每一個(gè)少數(shù)民族取得政權(quán)，立足未穩(wěn)，首要大事是設(shè)立孔廟，祭拜孔子，識漢家文字，認(rèn)中華文化為正宗。在各地的孔廟，我們都能辨認(rèn)出，金代的廊柱、元朝的碑文、清帝的詩章，是孔子把中華民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，以至于一些強(qiáng)悍兇頑的少數(shù)民族失去了自己的民族符號，淹沒在歷史的滾滾煙塵中。

　　（四）祭祀孔子是重塑民族精神氣節(jié)的血脈。胡適認(rèn)為，儒字即“懦”，儒者是西周統(tǒng)治下的殷商舊邦知識分子唯唯諾諾、茍且偷生的寫照。然而自孔子之后，儒家不再是懦弱的代名詞，而是積極入世、自強(qiáng)不息的一族。孔子從《易經(jīng)》中汲取陽剛的一面：“天行健,君子以自強(qiáng)不息,地勢坤,君子以厚得載物”，以天下為己任，弦而歌之“大道之行也，天下為公”，孟子繼往開來，養(yǎng)浩然正氣：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”曾子一日三省吾身:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。張載懷抱理想“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平! ”范仲淹更以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏偉抱負(fù)，為后世效法。在孔廟從祀的，并不全是儒學(xué)之士，李綱、文天祥、陸秀夫、史可法、許謙等各個(gè)時(shí)代的民族英雄，他們不畏強(qiáng)暴，剛正不阿，舍生取義，殺身成仁，“渾身碎骨渾不怕”，“留取丹心照汗青”。顧炎武反對宋明理學(xué)，一生堅(jiān)持抗清，但他“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和“行萬里路，讀萬卷書”的求實(shí)精神，仍然在清朝光緒34年被列為先儒。歷代圣哲先賢、仁人志士的精神氣節(jié)名載孔廟，彪炳千秋！在祭孔大典的氤氳煙霧中圣賢云集，栩栩如生，怎不讓人心生崇拜，感慨系之！

　　（五）祭祀孔子是展示中國和平崛起的姿態(tài)。改革開放30年，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，中國正在崛起，這是不爭的事實(shí)。到2007年，中國經(jīng)濟(jì)總量在世界排名第四，出口排名第三，外匯儲備全球第一，中國已經(jīng)成為世界大家庭不可忽視的重要力量。怎么看待中國的崛起，有人認(rèn)為中國的產(chǎn)品質(zhì)量差，偷工減料，不講信譽(yù)；有人認(rèn)為中國人隨地吐痰，大聲喧嘩，不懂禮貌；有人認(rèn)為中國人在食品生產(chǎn)中使用劇毒農(nóng)藥，良心壞了；有人認(rèn)為中國存在“血汗工廠”，工人工作時(shí)間長，薪酬低，缺乏人道主義；甚至有人認(rèn)為中國發(fā)展軍備，炒作“中國威脅論”等等。一個(gè)文明古國、禮儀之邦，應(yīng)該最講誠信、最講仁愛的國度竟然被人誤解到這種地步！到底是我們做的確實(shí)不夠好，還是少數(shù)西方國家別有用心，戴有色眼鏡？我認(rèn)為，兩種原因都存在，一是近百年來，我們丟掉了中國人自己傳統(tǒng)的美德，掉到了斗爭哲學(xué)和實(shí)用主義的泥潭。二是一些西方國家對現(xiàn)在的中國不了解甚至別有用心。祭孔就是要喚醒我們心底的仁愛之心、敬畏之心和責(zé)任意識，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的國家、有愛心的企業(yè)、有良知的公民；祭孔就是要高擎孔夫子的大旗，讓孔子再次周游列國，宣傳我們中國人堅(jiān)守了幾千年的文明、禮儀、仁愛、道德、和諧的傳統(tǒng)美德，樹立“和為貴”、“講信修睦”的大國形象，讓世界放心，為中國爭取有利的發(fā)展環(huán)境。

　　（六）祭祀孔子是尋找兩岸走向統(tǒng)一的智慧。有人說，兩岸能否實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，避免戰(zhàn)爭，是在考驗(yàn)中華民族的大智慧。1976年之前，大陸搞文化大革命和批林批孔，臺灣則推行中華文化復(fù)興運(yùn)動。前幾年，大陸恢復(fù)了祭孔，而臺灣卻是民進(jìn)黨執(zhí)政，搞“去中國化”。2008年以來，兩岸關(guān)系終于柳暗花明，重現(xiàn)生機(jī)：新一代國家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤、溫家寶走親民路線，關(guān)注民生，親歷親為，頗有儒家風(fēng)范。馬英九在擔(dān)任臺北市長期間，年年主持祭孔大典，2006年更派出了國民黨高層祭孔參訪團(tuán)赴大陸祭孔。國共兩黨和兩岸民間社會都倡行孔子儒家思想，這對促進(jìn)兩岸關(guān)系和諧、融洽極具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)橐浴叭省薄ⅰ岸Y”為核心的儒家思想只講和、統(tǒng)，不講爭戰(zhàn)，兩岸互統(tǒng)不互戰(zhàn)，克己復(fù)禮，兩岸歸仁，和統(tǒng)就在其中矣。兩岸共同舉行祭孔大典這個(gè)倡行孔子儒家思想的重大信息和信號，對于帶領(lǐng)兩岸走向和諧、融合之路，無疑具有重大和深遠(yuǎn)的意義。

　　（七）祭祀孔子是喚醒全球華人心靈的慰籍。孔子思想是2000多年來中國人安身立命的人生哲學(xué)，是中國人有別于其他民族的處事原則和民族性格，也是在海外的華人華僑懷念故國、安撫心靈、結(jié)交親族的“神龕”。早期中國移民海外的歷史是一部心酸的苦難史，他們一無所有，四海漂泊，只有懷揣著浸潤到血脈里的儒家信念，靠著堅(jiān)忍不拔、忍辱負(fù)重、頑強(qiáng)拼搏，才沖出了一條條生路，建立了一座座“唐人街”。海外的許多華人社區(qū)都建有孔子廟、孔子像，在孔子誕辰日舉行祭孔活動，雖然儀式不那么規(guī)范，但他們的內(nèi)心的虔誠卻不容懷疑！孔子誕辰的時(shí)候敬上一炷香，教孩子們背上幾句唐詩宋詞，就是他們思念故國的信仰，就是他們莫大的安慰！

　　（八）祭祀孔子是促進(jìn)東亞融合發(fā)展的語言。每年中國農(nóng)歷二、八月的上丁日，韓國成均館孔廟和全國243所鄉(xiāng)校都舉行釋典大祭，日本的東京湯島、長崎等地的孔廟也都舉行傳統(tǒng)的祭孔活動。東亞各國文化同源，孔子和儒家思想是東亞地區(qū)共同的價(jià)值觀，是進(jìn)行溝通和交流的最好的語言。目前，中日韓及東亞各國的經(jīng)貿(mào)、文化、旅游等方面的交往日益加深，經(jīng)濟(jì)一體化步伐加快，借助孔子這一精神領(lǐng)袖的號召力、運(yùn)用共同祭孔這一傳統(tǒng)文化平臺，來加強(qiáng)東亞各國之間的睦鄰友好，推動?xùn)|亞的交流與發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)的穩(wěn)定與繁榮，不僅可以找到更多的共同點(diǎn)，起到事半功倍的效果，而且，中國作為孔子的故鄉(xiāng)，能夠在地區(qū)事務(wù)中爭取主動性，發(fā)揮出更大的作用。

　　（九）祭祀孔子是共讀人類和諧相處的圣經(jīng)。孔子“己所不欲，勿施于人”的語錄，被譽(yù)為處理國家間關(guān)系的“黃金法則”、“普世價(jià)值”、“人類共同倫理”等，鐫刻于聯(lián)合國總部大廳。1988年，在巴黎召開的諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽髸�的閉幕式上，諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邇?nèi)斯?阿爾文博士說：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，從孔子那里汲取智慧”。在2005年孔子文化節(jié)開幕式上，聯(lián)合國教科文組織代表青島泰之發(fā)表致辭“孔子以教育來促進(jìn)世界和平的思想與聯(lián)合國教科文組織的宗旨不約而同”。孔子和釋迦牟尼、耶穌、默罕默德一樣，是人類永遠(yuǎn)敬仰的先知，孔子不僅僅屬于他的故鄉(xiāng)山東，也屬于中國，屬于東方，屬于世界，是人類共同的寶貴文化遺產(chǎn)。把佛經(jīng)、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》和《論語》等放在一起讀一讀，你會發(fā)現(xiàn)，他們的許多觀點(diǎn)是相通的，都是勸人自律、向善、敬天、愛人，是放之四海而皆準(zhǔn)，跨越時(shí)空而不變，是人類共同的倫理、共有的價(jià)值觀，只不過是因?yàn)椴煌�的文化背景和語言環(huán)境，而呈現(xiàn)出了不同的表達(dá)方式。這也是儒家道德能為東亞各國所奉行，孔子思想能為法國等西方資產(chǎn)階級革命所啟蒙，《論語》能夠走進(jìn)聯(lián)合國大廳的關(guān)鍵所在。西方人有一個(gè)觀點(diǎn)，如果一個(gè)人不信宗教，這個(gè)人不值得交往。我們說，孔子思想雖然不是宗教，沒有像宗教那樣用前世來安慰人，用來生去引導(dǎo)人，而是告訴中國人，要踏踏實(shí)實(shí)地做好今生，要作君子，要仁者愛人，修身齊家，自強(qiáng)不息，厚德載物！我們完全可以拿《論語》來和西方人、阿拉伯人以及世界各地的人平等地、友好地對話！今天的世界，越來越像一個(gè)“地球村”，目前世界上許多國家、許多城市都舉行祭孔儀式和各種形式的孔子紀(jì)念活動，2005年我們搞的全球聯(lián)合祭孔，就得到了世界各地的孔廟組織、儒學(xué)機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體的相應(yīng)和支持。這些國外的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和熱心人士并沒有什么政治目的，只是想表達(dá)對中國古代文化先知的敬意，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)孔子的仁愛思想，重溫人類最初的良知。我們在尊重西方人做禮拜的習(xí)慣、我們理解穆斯林禱告的神圣、我們支持佛教徒念經(jīng)的權(quán)利的同時(shí)，我們同樣也尊敬自己的文化傳統(tǒng)。我們以傳統(tǒng)的禮儀，向先師進(jìn)行揖拜，表達(dá)對本國歷史和文化的敬意，只會讓世界各國的人們尊重和敬仰，試想，如果一個(gè)不尊重自己，謾罵祖宗的民族，誰敢和他交往？！同時(shí)，祭孔活動在世界各國推廣孔子的思想，擴(kuò)大中華的影響，促進(jìn)人類的互信，維護(hù)世界的和諧，是民族盛典，天下大同，千秋偉業(yè)，功莫大焉。