“君子所過者化，所存者神”—追尋孫中山在臺足跡

　　車水馬龍的臺北火車站附近，有一座草木蔥蘢、占地3025平方米的庭院。寸土寸金的臺北中心城區(qū)能保留這一片“世外桃源”，只因這座“逸仙公園”曾是孫中山二度來臺時下榻的地方，也是臺灣唯一保留中山先生在臺足跡的場所。

　　孫中山一生中曾三次蒞臨臺灣，分別在1900年、1913年和1918年。

　　第一次赴臺：春風化雨潤人心

　　長沙街位于臺北最古老的市街艋舺一帶，這里是孫中山當年來臺居留最久的地方。

　　1900年9月24日，孫中山化名吳仲，從日本神戶經(jīng)馬關(guān)赴臺，于28日抵達基隆港。他在臺北新起町(現(xiàn)為長沙街)設立革命總司令部指揮所，在此策劃惠州起義。當時臺灣在日本人統(tǒng)治下，當局雖表面上許諾“起事后可以相助”，實際密令干預孫中山在臺的“任何行動”。

　　臺灣孫中山紀念館原副館長曾一士向記者出示已經(jīng)解密的日本官方文書。文書透露，孫中山抵臺當日，臺灣殖民當局即電告日本內(nèi)務省：“彼等行蹤正嚴密監(jiān)視中。”次日，日本內(nèi)務省回電：“孫逸仙之任何行動，請即監(jiān)視并干預。凡本邦人對之給予支助者，應視同妨礙外交事務，嚴格取締。”

　　惠州起義失敗后，臺灣殖民當局奉日本政府之命，將孫中山等人驅(qū)逐出臺灣。孫中山于11月10日離臺赴日，此次在臺共停留42天。

　　42天的往來奔走，孫中山的革命思想開始在臺灣傳播。1910年7月同盟會臺灣分會宣告成立，成員曾發(fā)展到76人。因受當局的排斥與限制，分會成立4年后被迫宣告解散。但擺脫日本殖民統(tǒng)治、重回祖國懷抱的理念在臺灣民眾心中已是“春風化雨潤人心”。

　　辛亥革命爆發(fā)后，臺灣民眾從1912年至1915年，先后在南投、嘉義、臺中、臺南、苗栗和臺北等地，發(fā)動多起反抗日本殖民統(tǒng)治的武裝起義。

　　第二次赴臺：酒贈壯士表寸心

　　鬧市不知春色處。步入逸仙公園，一下就隔開外界嘈雜聲。公園內(nèi)花木儼然，有一池碧水、數(shù)十株松竹梅，極具江南韻味。園內(nèi)的孫中山史跡館，正是孫中山第二次赴臺時下榻的“梅屋敷旅館”。

　　孫中山第二次赴臺，是在“二次革命”討伐袁世凱失敗后的赴日途中。1913年8月5日，孫中山與胡漢民及隨從等乘“撫順丸”自福建馬尾抵達基隆，由臺灣總督府派員接待前往臺北御成町梅屋敷。由于日本殖民當局嚴密監(jiān)控并催促盡速離臺，中山先生在臺僅停留10個小時，但仍秘密會見了翁俊明、蔣渭水、羅福星、廖進平等抗日志士。

　　當年剛滿18歲的廖進平受父親和中部士紳委托，將募集的6萬日元交給孫中山，作為革命之資。孫中山回贈兩瓶威士忌，分授蔣渭水和廖進平。

　　1946年，國民黨當局以梅屋敷原址建成孫中山史跡紀念館。1983年由于鐵路建設，紀念館以原址搬遷的方式挪向北約50米處重建，于1977年3月12日孫中山逝世紀念日再度正式對外開放。

　　如今的史跡館恢復當年梅屋敷原貌，是一棟面積約150平方米、具有濃郁日式風格的建筑物，屋頂覆蓋著老式暗黑色“理想瓦”，十分幽靜清雅。管理人員告訴記者，由于這里毗鄰臺北火車站，又是免費入園，經(jīng)常有大陸旅行團前來憑吊參訪。

　　進入館內(nèi)，正面墻上懸掛孫中山為旅館主人大和宗吉親書的“博愛”二字。房中擺有木質(zhì)方桌和坐墊，全都保存孫中山駐蹕時原狀。此外還擺設了遠從舊金山搜集到的孫中山使用過的辦公桌椅，以及介紹孫中山與臺灣淵源的歷史照片、舊報和文檔。

　　張張黑白照片和泛黃的文稿進入眼簾，仿佛將人帶入那個風起云涌的年代。彼時此屋偉人贈酒，壯士心頭澎湃激情。

　　第三次赴臺：君子所過存者神

　　孫中山第三次赴臺僅短短一個小時，足跡所到處已不可考。

　　第一次護法失敗后，孫中山辭去護法軍政府海陸軍大元帥職務。為了尋找革命出路，他和戰(zhàn)友們商量要在臺灣建立大陸以外的革命基地，并決定親自赴臺和臺灣同胞見面，喚起民眾意識。

　　1918年6月，孫中山由廣州搭船經(jīng)過汕頭，再轉(zhuǎn)乘“天草丸”于7日下午抵達基隆。日本殖民當局對孫中山的革命活動極力加以阻撓，遂派員到船上接待，不讓孫中山在臺停留。孫中山不得不在抵臺僅一小時后便改乘“信濃丸”前往日本神戶。

　　臺灣歷史學者王曉波表示，孫中山第一次赴臺時，日本剛剛占據(jù)臺灣，還比較放心讓孫中山前來。到后來，他們越來越發(fā)現(xiàn)中山先生在臺灣的影響，也就不敢再讓孫中山和臺灣同胞接觸。

　　“孫中山三次渡臺時間雖不長，卻將臺灣與中國革命運動聯(lián)成一體。”曾一士說，孫中山一方面吸收臺灣同胞前赴大陸，或追隨國民革命，或?qū)W習中華文化；另一方面以民族大義點燃臺灣革命火種，感召臺灣同胞覺醒抗日。

　　他強調(diào)，從臺灣同胞之后前赴后繼參與反日、維護統(tǒng)一的斗爭中，人們可以感到孫中山先生三度來臺的影響，感受到中山精神在臺的傳播，這正如孟子所說的“君子所過者化，所存者神”。

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