臺灣文史工作者:“獨(dú)化”教育模糊了臺灣人國家認(rèn)同

　　中國臺灣網(wǎng)4月15日消息　臺灣《中國時(shí)報(bào)》15日刊發(fā)了臺灣文史工作者施志勝的文章《獨(dú)化教育 模糊了國家認(rèn)同》，他認(rèn)為，所謂“太陽花反服貿(mào)學(xué)運(yùn)”已經(jīng)落幕，撇開事件的是非對錯，從兩岸關(guān)系的面向來看，主要籌謀的幾位學(xué)生代表坦承自己支持“臺獨(dú)”，并與“獨(dú)派”團(tuán)體站在同一陣線，相互唱和，呈現(xiàn)“恐共”、“反中”、“臺獨(dú)”的成分。

　　他指出，這個(gè)世代學(xué)子（1990年前后出生）成長過程，接受的是李登輝主政時(shí)期以“兩國論”為導(dǎo)向的臺灣歷史教育，如果意識形態(tài)受到“臺獨(dú)”論者影響，其內(nèi)心底層早已隱藏著“恐共”與“反中”的情緒。

　　作者列舉出了他本人長期觀察所見的幾個(gè)現(xiàn)象，提供社會各界思考：

　　1997年，李登輝主導(dǎo)的新版教科書剛出爐，我好奇地向初中一年級的外甥取來一閱，看到社會科《認(rèn)識臺灣——?dú)v史篇》課本，不禁心驚。教材把臺灣和大陸切割，又稱“中華民國”是外來政權(quán)。想著將來他們長大了，甥、舅之間恐怕要來一場國家認(rèn)同之戰(zhàn)（辯）。加上陳水扁時(shí)期（2000年至2008年）的“一邊一國”論，近20年來，變本加厲，以“兩國論”的政治觀點(diǎn)為指導(dǎo)的臺灣歷史課綱，成為編寫臺灣歷史的主要架構(gòu)。這個(gè)教材教育下的學(xué)子們，對臺灣史觀的錯亂和對國家（族）的認(rèn)同必然產(chǎn)生矛盾。

　　兩年前，在廈門大學(xué)的一場學(xué)術(shù)交流活動中，臺灣某大學(xué)的與會學(xué)生用驚訝的語氣問我“廈門這邊的人怎么也會講‘臺灣話’？”其歷史認(rèn)知的淺薄，讓人搖頭！為正本清源，予乃說明，臺灣的閩南族群，祖先大多來自福建泉州、漳州地區(qū)，他們說的“閩南語”又稱“河洛語”，溯自中原。現(xiàn)在在臺灣的閩南族群習(xí)慣將“閩南語”說成是“臺語”或“臺灣話”。所以，“閩南語”是廈門人的母語，不是廈門人講“臺灣話”。

　　顯然，現(xiàn)在的臺灣歷史教科書中，刻意模糊了臺灣與大陸的連結(jié)，淡化了漢人來臺辛勤的開拓史，也扭曲了青年學(xué)子的歷史認(rèn)知。

　　吾友劉君，系出漢高祖劉邦，為中山靖王劉勝之后，號曰“彭城堂”。其來臺祖懷莞公于清乾隆初年由廣東平遠(yuǎn)渡海赴任，官授六品千總、任職臺灣府（臺中），如今枝繁葉茂，已傳十余世。3年前，續(xù)修族譜，吾友主其事，在一次族譜修編委員會中，有某黨籍宗親代表提議“新的族譜就從來臺祖開始寫，‘中國’的那一長串就不要了”云云，眾委員齊聲說“豈能背宗忘祖？”并以祖訓(xùn)“駿馬騎行各出彊，任從隨地立綱常；年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)；早晚莫忘親命語，晨昏須顧祖爐香…”相勉，強(qiáng)調(diào)雖然立足臺灣，仍應(yīng)飲水思源，心懷祖先，萬不可自斷根源。

　　類似上述情況不勝枚舉，是否受到李、扁主政時(shí)期推動的“兩國論”或“一邊一國論”影響？如果把這個(gè)時(shí)期的臺灣歷史課綱視為“臺獨(dú)史綱”，或稱之“臺獨(dú)種子課綱”，實(shí)不為過。

　　再由這次“太陽花學(xué)運(yùn)”隱含的“恐共”、“反中”、“臺獨(dú)”成分，兩相對照，不難看出，在政治力遂行這種“獨(dú)化”教育之下，模糊了、置換了臺灣人的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。（中國臺灣網(wǎng) 何建峰）