“20世紀(jì)中期以來(lái)，當(dāng)代西方哲學(xué)思想發(fā)生了一系列重大的轉(zhuǎn)變。其中之一就是在文化意義的背景下對(duì)知識(shí)、言談、真理和權(quán)力關(guān)系的獨(dú)特而全新的探討。”福柯權(quán)力知識(shí)觀（power/knowledge）的提出具有重大意義，它改變了人們傳統(tǒng)的政治觀念和知識(shí)論立場(chǎng)，為我們分析當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象提供了獨(dú)特的觀察視角。本文嘗試以福柯的權(quán)力知識(shí)觀為視角分析“臺(tái)灣主體意識(shí)”逐漸成為具有普遍約束力的話語(yǔ)的過(guò)程，即它的權(quán)力化過(guò)程。“臺(tái)灣主體意識(shí)”，是當(dāng)前臺(tái)灣社會(huì)最為重要的心理文化特征，已成為臺(tái)灣各主要政黨及民眾普遍認(rèn)可的政治文化的一部分。因此，分析其產(chǎn)生與演變的過(guò)程，研判其發(fā)展趨勢(shì)有助于我們更好的把握臺(tái)灣社會(huì)的脈動(dòng)，理性客觀地看待臺(tái)灣社會(huì)政治情感的變化。

　　一、分析視角：福柯的權(quán)力知識(shí)觀

　　自哲學(xué)誕生以來(lái)就以尋求真理（普遍客觀性）為己任，探求世間萬(wàn)物之所以如此的本體論根源。“尼采的權(quán)力意志哲學(xué)指出，知識(shí)是權(quán)力的工具，因此知識(shí)隨權(quán)力的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。福柯則進(jìn)一步否定了知識(shí)、真理的‘客觀性’、‘純潔性’，認(rèn)為權(quán)力與知識(shí)是直接相互蘊(yùn)含的。權(quán)力不是知識(shí)的障礙，權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)。同樣地，真理無(wú)疑也是權(quán)力的一種形式，從而為知識(shí)—權(quán)力觀的當(dāng)代反思提供了一個(gè)全新的視角。”福柯的權(quán)力是一種泛化的權(quán)力觀，權(quán)力不再是統(tǒng)治階級(jí)或者統(tǒng)治機(jī)構(gòu)才具有的權(quán)威，權(quán)力主體也是多元化的。權(quán)力是生產(chǎn)性的，生產(chǎn)知識(shí)與真理，并利用所塑造的知識(shí)系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)（discipline）整個(gè)社會(huì)。“福柯反對(duì)從合法性探討權(quán)力，而主張從壓制和約束的角度看待權(quán)力。福柯試圖表明權(quán)力是一種‘約束技術(shù)’，而這種‘約束技術(shù)’同知識(shí)和真理有關(guān)。”

　　傳統(tǒng)政治學(xué)認(rèn)為，權(quán)力和知識(shí)是不同的領(lǐng)域，甚至于是處于沒(méi)有交集的平行關(guān)系。權(quán)力追求的是利益，知識(shí)追求的是真理，但在福柯那里權(quán)力與真理的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。“權(quán)力與真理具有雙向循環(huán)的關(guān)系：權(quán)力產(chǎn)生真理并維持真理，真理也產(chǎn)生權(quán)力的效果。”“一方面，權(quán)力在知識(shí)層面同利益層面一樣會(huì)產(chǎn)生出后果，即權(quán)力產(chǎn)生出真理的效果。另一方面，真理以權(quán)力的形式發(fā)揮其功能，并且傳播權(quán)力的影響，即真理也產(chǎn)生出權(quán)力的效果。沒(méi)有知識(shí)，權(quán)力無(wú)法運(yùn)作；沒(méi)有真理權(quán)力無(wú)法實(shí)行。真理為權(quán)力立言，權(quán)力以真理的名義行事。”可以說(shuō)，在福柯的意義上，權(quán)利與知識(shí)（真理）已深度交織在一起，成為一個(gè)權(quán)力—知識(shí)的復(fù)合體，而這一復(fù)合體的依托形式或者說(shuō)載體就是所謂的話語(yǔ)（discourse）。

　　話語(yǔ)是權(quán)力和知識(shí)的根基，成為真理的話語(yǔ)同時(shí)也就具有權(quán)力的屬性，此時(shí)所謂“真理”已無(wú)關(guān)乎客觀性與否，而是一種普遍約束力的話語(yǔ)權(quán)力。話語(yǔ)生產(chǎn)是權(quán)力生成的起點(diǎn)，當(dāng)然在話語(yǔ)的塑造過(guò)程中傳統(tǒng)的政治權(quán)力也起著重要的作用，而且傳統(tǒng)權(quán)力會(huì)出于自身利益和意識(shí)形態(tài)的要求嘗試決定話語(yǔ)的內(nèi)容和發(fā)展方向。權(quán)力與真理的組合體滲透在整個(gè)話語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程之中，并隨著話語(yǔ)的發(fā)展而逐漸成熟。話語(yǔ)往往以概念的形式出現(xiàn)，形式邏輯的空洞使得話語(yǔ)內(nèi)容具有爭(zhēng)議性和模糊性，不同的實(shí)踐主體尤其是有重要影響力的政治機(jī)構(gòu)和政治勢(shì)力會(huì)從自身的角度出發(fā)詮釋形式性的話語(yǔ)概念，以“為我所用”，自然而然也就會(huì)出現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。在爭(zhēng)奪過(guò)程中，話語(yǔ)的內(nèi)涵會(huì)逐漸進(jìn)入一個(gè)由模糊到逐漸共識(shí)化的過(guò)程，某一話語(yǔ)其形式與內(nèi)涵會(huì)在特定群體中自然分配，并取得某一群體的認(rèn)同，話語(yǔ)形式與話語(yǔ)內(nèi)容達(dá)到自我的同一性。具有特定價(jià)值和群體屬性的話語(yǔ)會(huì)成為某一群體自我控制和凝聚意識(shí)的精神紐帶，同時(shí)也是界定與對(duì)抗他群的群體標(biāo)識(shí)，此時(shí)話語(yǔ)已具有權(quán)力屬性并實(shí)施權(quán)威。但隨著不同群體和不同話語(yǔ)塑造者的交流和妥協(xié)，話語(yǔ)會(huì)有一個(gè)新的再生產(chǎn)過(guò)程，開(kāi)啟新一輪的權(quán)力化進(jìn)程。接下來(lái)以“臺(tái)灣主體意識(shí)”的話語(yǔ)塑造過(guò)程為例，闡述話語(yǔ)的權(quán)力化過(guò)程。