什么是“偶像”？拿這個問題去問幾百年前的古人，他們想到的恐怕只能是寺廟里供奉的神像。這個詞匯的本義，就是那些高高在上、供人崇拜的神靈在人間的物質(zhì)化身。隨著人類社會的發(fā)展，我們逐漸摒棄了對神靈的盲信，在這個過程中，“偶像”一詞的含義，也從狹義的神像，擴展到了一切供人向往、寄托的人與事物上，成為“崇拜對象”的代名詞。

　　對我們的父母那一輩人而言，他們的偶像可能是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭英雄，也可能是妙筆生花的文學巨匠，可能是縱橫商海的企業(yè)大亨，當然，也可能是光彩四射的演藝明星。他們之中的許多人，因為對這些偶像的崇拜，各自走上了或許成功，或許失敗的追夢道路。

　　人類社會的進步，讓“偶像”的含義從狹隘變得開放，而這種變遷，又成為了社會進步的動力，著實是一樁美事。然而今天，我們卻在“偶像”這個詞上，看到了一種逆向的變化。它的含義不再變得更加寬廣，反而越來越狹隘，逐漸聚焦到了單一的娛樂領(lǐng)域，成為“演藝偶像”的縮寫。當我們在報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)上看到“偶像”一詞時，不用問，幾乎都是在說當紅的歌手或演員。當別人問你“你的偶像是誰”時，如果你的回答不是某個明星，沒準還會遭人白眼。

　　“偶像”一詞的“打開方式”為什么變得這么單一？以我的一位朋友某君為例，某君的偶像（們），是一個歌手組合，他是十足的追星族，幾乎這個組合的每場大型活動都要親臨現(xiàn)場，為此，他買機票的錢就占了他收入的小三分之一。某君喜愛這個組合的成員以及作品，這本身很正常，沒什么好說的，但是，為什么他會把這個組合當做自己的“偶像”呢？最直接的原因就是：這個組合在對外宣傳時，就將自身定位明確成了“偶像”，經(jīng)常用這個詞自稱。該組合的經(jīng)紀公司專門為每個成員打造了個人網(wǎng)站和社交媒體賬號，讓“粉絲”們能實時追逐“偶像”的最新動態(tài)，此外還積極介入“粉絲”群體之間的互動，打造出了堅不可摧的粉絲社團，而“應(yīng)援物”等用于營造“偶像文化”的商品的適時推出，更是讓“粉絲”們對“偶像”的崇拜意識有了實體寄托。

　　在這一整套“造星工業(yè)”的運作之下，某君自然而然地將自己喜愛的組合當作了自己的“偶像”，這個體系是如此高效，因此被各大經(jīng)紀公司競相采用。更重要的是，這套體系并非剛剛誕生，自好萊塢起始，它已經(jīng)在這個世界上運作了至少80年，并在近十幾年登峰造極，因為它的存在，我們對“偶像”的定義才逐漸狹隘了起來，而我們對“偶像”的欣賞，也從那種“我也要像他/她一樣”的向往，逐漸變回了“我好熱愛他/她”的崇拜。

　　當然，我無意指摘我的朋友某君，也并不是要批判娛樂業(yè)。娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，也對提升社會幸福指數(shù)頗有助益。我想說的是，我們對“偶像”一詞的認識，不應(yīng)該被“造星工業(yè)”鎖死在娛樂這一個特定領(lǐng)域。傳播學者尼爾.波茲曼曾經(jīng)指出：對一個詞匯而言，最可怕的事情就是將其“瑣碎化”，讓它失去本來的意義。將廣義的“偶像”變成“演藝偶像”，正是這樣一種“瑣碎化”。我們心中的“偶像”，本來可以為我們樹立人生目標，指引精神方向，如果我們最后只能記住演藝偶像們的聲音和面龐，將會令人無比惋惜。

　　幸運的是，當今世界上，娛樂圈外的偶像雖然不多，但依然存在著，早已逝世的民權(quán)運動家的馬丁·路德·金，至今都在美國少數(shù)族裔最崇拜的偶像中名列前茅，為伊斯蘭世界女性受教育權(quán)奔走的少女馬拉拉，也被稱作“巴基斯坦偶像”，只要我們能夠以開放的思考方式去重塑“偶像”的內(nèi)涵，“中國偶像”也一定不只是娛樂圈的明星。

　　偶像的含義，應(yīng)當是開放的，自由的，多面向的，當我們把偶像作為娛樂圈俊男靚女的代名詞時，也應(yīng)當記住這個詞匯本來的含義。每個人心中，都能夠有不同的偶像，都能夠有不同的目標和方向。“偶像”一詞，應(yīng)該有多種“打開方式”，成為屬于每個人自己的精神寄托，這才最符合它的本意。 （楊鑫宇）