原標(biāo)題：“大圣歸來”，歸于自由

　　這不再是《西游記》里一經(jīng)唐僧搭救隨即戴上金箍被限制自由的孫悟空了，《大圣歸來》里，齊天大圣憑借自己的力量解開了封印，重獲自由，整個由《西游記》中向外界求自由不得，轉(zhuǎn)為了《大圣歸來》中向內(nèi)尋找自我，從內(nèi)在世界獲得力量，從而得到了真正的自由。

　　孫悟空的故事和哪吒的故事，一個反抗天庭，一個反抗父權(quán)，本質(zhì)意義都在講自由，如何掙脫現(xiàn)有的束縛，爭得自由。獲得愛與自由（愛使人成長，歸根結(jié)底也是獲得自由）是人在生命里永恒追求的目標(biāo)，所以這兩個故事經(jīng)久不衰。正是由于前面已經(jīng)有了無數(shù)的作品，《大圣歸來》作為一部國產(chǎn)動漫，剛出來時并不被看好。一個拍爛了的題材，它能超越《大鬧天宮》作為經(jīng)典國產(chǎn)動畫片的地位嗎？被壓了500年的猴子，能用什么方式賦予它新的濃郁味道呢？

　　不出所料，《大圣歸來》依然在談自由，而且成功地談了與《西游記》里不同的自由。

　　《西游記》里那只石猴大鬧天宮，與外在世界相爭斗，企圖獲得自由。他最終失敗了，我們欣賞他的抗?fàn)幘�神，但他并沒有得到自由，被鎮(zhèn)壓在五行山下。《大圣歸來》里的“大圣”同樣在和尚的幫助下從山下解放出來，然而與《西游記》不同，孤兒江流兒既不是奉佛祖、觀音之命來解救他，也沒有完全將他從鎮(zhèn)壓中拯救出來——他仍然戴著鐐銬，沒有無邊的法力。這就不再是老故事里一經(jīng)唐僧搭救隨即戴上金箍被限制自由的孫悟空了，齊天大圣憑借自己的力量解開封印，重獲自由。整個由《西游記》中向外界求自由不得，轉(zhuǎn)為了《大圣歸來》中向內(nèi)尋找自我，從內(nèi)在世界獲得力量，從而得到了真正的自由。

　　一部優(yōu)秀的文藝作品往往可以用多種視角去解讀，作品不會解體，使用各種文藝學(xué)理論分析也能自圓其說。普通國產(chǎn)片很難達(dá)到這種效果，相當(dāng)部分內(nèi)容簡單，比如大部分吸粉絲電影票的青春片，一碗白水要能喝出甜味、苦味，多半是觀影者脾虛、肝郁了。《大圣歸來》既可以把江流兒當(dāng)作《西游記》里的唐僧，又由于電影把他刻畫成了年幼的小和尚而非玄奘那樣的大唐高僧，產(chǎn)生了其他解讀的可能性。

　　很多觀眾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，我們每一個人都是影片里的大圣，幼年以為自己無所不能，長大后發(fā)現(xiàn)自己并無法力，同時我們每一個人都是江流兒，純真地懷著理想，追求自由。把這幅圖拼到一起，兩個形象捏在一起解讀成一個：江流兒是大圣的內(nèi)在小孩（注：內(nèi)在小孩涵蓋個體過去創(chuàng)傷、童年記憶、次人格、赤子之心、內(nèi)在超越力量等內(nèi)容），他有著父母被山妖所害的嚴(yán)重創(chuàng)傷（與大圣反抗被鎮(zhèn)壓相呼應(yīng)），又有著抗?fàn)幰郧笞杂傻某嘧又�心。他時刻發(fā)出大圣內(nèi)心的呼喚：“大圣不死。”江流兒死去，并非形體消亡意義上的死亡，他作為大圣內(nèi)在的超越力量完成了超越自我的抗?fàn)幒螅�與“猴子”整合在一起成為整體。大圣就此成為完整，迸發(fā)出巨大的力量掙脫了束縛，獲得自由后再次成為了無所不能的齊天大圣。

　　齊天大圣獲得自由的過程是我們每一個人成為自己、實(shí)現(xiàn)自我的過程。剛出生時，我們一哭，食物、更換清潔衣物等需要馬上得到滿足，父母無微不至的照料，造成嬰兒產(chǎn)生“我是齊天大圣”的幻覺。隨著個體成熟長大，萬能的幻覺破滅，周遭的環(huán)境、原生家庭帶來各種創(chuàng)傷，我們帶上了枷鎖，潛在可能（法力）被壓抑乃至消滅，變成被壓在五行山下的孫悟空。背負(fù)著鐐銬過一生不是人的本性，就像“一顆小橡子天然要長成大橡樹”，在本性的驅(qū)使下，“大圣歸來”才是我們的人生目標(biāo)——健康人格在社會里工作、生活游刃有余，這是成人現(xiàn)實(shí)世界里的無所不能和自由。除了中間節(jié)奏拖沓以外，《大圣歸來》是部少見的優(yōu)秀國產(chǎn)影片，適合熱愛自由的人觀看。

　　□翠紅（專欄作家）