胡發(fā)貴

　　2012年11月17日，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“‘物必先腐，而后蟲生�！�近年來，一些國家因長期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會動蕩、政權(quán)垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒�。　�

　　“物必先腐，而后蟲生”，語出宋代蘇軾所著《范增論》中的“物必先腐也，而后蟲生之”，而其意則遠(yuǎn)紹《荀子·勸學(xué)》“肉腐出蟲，魚枯生蠹”的論斷。按字面意思，荀子之論是說魚餒肉敗，就會生蛆蟲，蘇軾廣其意，推論凡物必先朽腐，爾后方有蠹蟲滋生。語中“物腐—蟲生”的物象關(guān)聯(lián)不僅揭示了“物類之起，必有所始”的因果之鏈，而且還隱含了許多深刻的哲理。

　　首先是“人必自侮，然后人侮之”的求諸己。物先腐而后蟲生，意味著事物的毀滅往往釀生于自身，物自敗，爾后生機(jī)失，物不腐，蟲何生？事物興衰存亡，內(nèi)因是決定性因素。由此推及人事，古代哲人尤其強(qiáng)調(diào)求仁在己，禍福在我。孟子曰：夫人必自侮，然后人侮之，家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之�！短�甲》曰：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。”這些都強(qiáng)調(diào)人是自己命運的主宰，如果放棄了這種主宰，就是“自侮”，必然導(dǎo)向“自毀”，意味著“不可活”的自取滅亡。故中國古代哲學(xué)堅決拒絕“自暴自棄”，“孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”，而大力倡導(dǎo)“萬物皆備于我”的“強(qiáng)恕而行”，即不斷自我省視、自我激勵與自我進(jìn)取的自我造命，“永言配命，自求多�！保∵@類“人能弘道”的主體精神，正是宣揚事當(dāng)由己時的功外加功，宣揚不自侮而自強(qiáng)，從而永葆生生不息之生機(jī)。

　　其次是修身固本的道德修持。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，凡有生氣者，皆有其生生之機(jī)，一旦失其根本，則生機(jī)阻斷，覆毀朽爛而蟲生；人作為萬物之靈，“德者本也”，有德，則人性充實而輝耀，所謂“德潤身，富潤屋”，有德之潤，使“身”健碩而有活力，更使生命呈現(xiàn)蓬勃向上、止于至善的盎然生機(jī)。相反，如果人無德，則立身無基，進(jìn)退取予失據(jù)，悖逆橫暴無所不作，必然是“邪穢在身，怨之所構(gòu)”，進(jìn)而“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，是所謂“自侮而人侮之”，陷入物先腐而蟲生的自毀之路。有鑒于此，古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；強(qiáng)調(diào)修身在于“養(yǎng)心”，在于以“天理”“良知”來規(guī)訓(xùn)、指引人的欲望，在于日常生活中真正正心誠意的“為仁由己”，并由此來充溢人的固有“四端”之心，達(dá)致純乎良知之域、道德完善之境，使人大本堅固，身潤而神強(qiáng)，從而防止、杜絕“邪穢在身”的朽敗。