政之所興在順民心

　　　【光明論壇·溫故】

　　作者：王曼倩（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

　　習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話中，引用了《管子》中的話“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，指出“全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志”。

　　習(xí)近平總書(shū)記一貫堅(jiān)持、反復(fù)強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展理念。近日，《求是》雜志刊發(fā)了總書(shū)記的重要文章《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，對(duì)堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展作出重要指示。其中，總書(shū)記還引用《禮記》中孔子關(guān)于為政的名句“古之為政，愛(ài)人為大”，用以強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷來(lái)重視對(duì)人的尊重和關(guān)懷。

　　尊重人和關(guān)懷人是定國(guó)安邦的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化很早就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，尊重人作為自在主體的道德資格，并將“愛(ài)人”與國(guó)家的合法性聯(lián)系起來(lái)。《孝經(jīng)》記載，孔子曾說(shuō)“天地之性，人為貴”，儒家一直將人視為最為寶貴的。《尚書(shū)》云“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”，說(shuō)明人具有精神性和智慧性，是天地萬(wàn)物之間最高貴的生命。荀子指出“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，人具有德性獲得了尊嚴(yán)因而高貴。尊重人的價(jià)值對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念產(chǎn)生了深刻影響。西周時(shí)期，“天民合一”的天命觀將民心向背視為天意的展現(xiàn)，為政者必須對(duì)民意民心具有敬畏之心。《尚書(shū)》云“民惟邦本，本固邦寧”，中國(guó)的祖先很早就意識(shí)到，不能輕視人民，人民是國(guó)家的根基，只有根基牢固，國(guó)家才能安定。朱熹在給《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”作注時(shí)說(shuō)“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”。只有重視民心、民意，體察民情、推行仁政，國(guó)家才能穩(wěn)固。

　　尊重人和關(guān)懷人是治國(guó)理政的重要內(nèi)容。尊重人的價(jià)值必然要求關(guān)懷人的福祉，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)愛(ài)民濟(jì)眾是治國(guó)的重要內(nèi)容，注重養(yǎng)民、富民，矜恤弱者。仁者愛(ài)人，弟子樊遲曾向孔子問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，可見(jiàn)“愛(ài)人”是對(duì)仁的直接詮釋。“愛(ài)人”就是愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家。孔子將“愛(ài)人”放在為政之首，對(duì)治國(guó)提出愛(ài)民濟(jì)眾的政治道德要求。在治國(guó)策略上，要注重養(yǎng)民、富民，重視民力。荀子說(shuō)“下貧則上貧，下富則上富”，管仲說(shuō)“凡治國(guó)之道，必先富民”，只有國(guó)民富裕，國(guó)家才能強(qiáng)盛。理學(xué)家程頤說(shuō)“為民立君，所以養(yǎng)之也。養(yǎng)民之道，在愛(ài)其力”，養(yǎng)民才能民力充足，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

　　尊重人和關(guān)懷人最重要的是躬行踐履。尊重人和關(guān)懷人不是抽象的空洞理念，而是需要身體力行的道德實(shí)踐。孔子提出“仁”，闡發(fā)的是做人的道理和人與人之間的相處之道。“克己復(fù)禮為仁”，人只有通過(guò)約束個(gè)人私欲的德性自覺(jué)和實(shí)踐努力，才能實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)。具體而言，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自己之心體諒他人之心、實(shí)現(xiàn)愛(ài)人與愛(ài)己的和諧統(tǒng)一，是仁愛(ài)的實(shí)踐方法。“仁”首先是內(nèi)在于人的道德品質(zhì)，要從自身開(kāi)始實(shí)踐。孟子說(shuō)“仁，人心也；義，人路也”，按照禮的規(guī)范行事、有所取舍是人在道德修養(yǎng)上的實(shí)踐路徑。“仁”更要求為政者把仁愛(ài)普惠于天下民眾，在政治實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)天下大同。《禮記》云“大道之行也，天下為公”，追求實(shí)現(xiàn)人人友愛(ài)互助、家家安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有差異、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的大同世界是實(shí)踐“仁”的最終歸途。孟子說(shuō)“保民而王，莫之能御也”，如果為政者落實(shí)愛(ài)民、養(yǎng)民，使百姓獲得生存資源，接受教育，安定地生產(chǎn)、生活，就能統(tǒng)一天下，誰(shuí)都抵擋不了。

　　呵護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，始終是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)為政的高尚追求。然而，這些治國(guó)理念和美好愿望卻沒(méi)有轉(zhuǎn)化為人人享有的人權(quán)。在封建傳統(tǒng)下，古代先賢將對(duì)人的尊重和關(guān)懷寄托于君主和少數(shù)為政者的道德操守，殊不知離開(kāi)了民主和法治的保障，人權(quán)也終將失落。人權(quán)不是裝飾品，而是需要不斷實(shí)踐的。在追求尊重和保障人權(quán)的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，不斷實(shí)現(xiàn)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和其他各項(xiàng)基本權(quán)利。在新征程上，順應(yīng)人民對(duì)美好生活的期待，不斷推進(jìn)我國(guó)的人權(quán)事業(yè)發(fā)展，中國(guó)人民一定能把民族復(fù)興偉業(yè)不斷推向前進(jìn)。